Erforschung von Sprache und Macht in der Musiktherapie und bei jugendlichen Flüchtlingen

Seitdem denke ich über die Überschneidung von Sprache, Macht und Musiktherapie nach. Voices hat einen Aufruf für eine Sonderausgabe zu diesem Thema veröffentlicht. Obwohl ich nicht in der Lage war, einen Beitrag für diese Sonderausgabe zu verfassen, hat sie mich dazu veranlasst, dieses Thema in meiner Arbeit mit Flüchtlingskindern und -jugendlichen zu berücksichtigen. In diesem Blogbeitrag möchte ich über diese Überschneidungen und ihre Auswirkungen auf die Praxis nachdenken.

Sprache und Macht in der Musiktherapie

Für mich (und für viele andere) bringt jede Erwähnung des Begriffs "Macht" sofort Michel Foucault in den Sinn. Ich versuche zwar immer noch, seine Ideen zu verarbeiten, aber es gibt einige wichtige Erkenntnisse, die ziemlich relevant sind. Nämlich, dass:

• Macht ist auf allen Ebenen präsent, von der Makroebene bis zu den Mikrointeraktionen, die wir haben,
• Diskurs und Sprache besitzen eine inhärente Macht in unseren Interaktionen mit anderen.

Dieser letzte Gedanke ist von zentraler Bedeutung, wenn wir darüber nachdenken, wie sich Sprache auf unsere therapeutische Arbeit auswirkt. Die Art und Weise, wie wir in der Arbeit mit Flüchtlingskindern über Musik und Sprache denken, kann sie entweder ermächtigen oder entmachten. Foucaults Konzepte der "diskursiven Macht" und der "normalisierenden Macht" bieten einen Rahmen für das Verständnis dieses Themas. Foucault (1972) behauptete, dass der Diskurs Wissen erzeugt und dass es keine Bedeutung außerhalb des Diskurses gibt. Im Kontext der Musiktherapie bedeutet dies, dass wir die Machtdynamik erkennen müssen, die der von uns verwendeten Sprache und der Art und Weise, wie wir mit unseren Klienten kommunizieren, innewohnt.

Praktische Anwendungen und Überlegungen

Wie kann angesichts der weltweiten Flüchtlingskrise die musiktherapeutische Forschung mit dieser Bevölkerungsgruppe erweitert werden, um die Vielfalt der Sprachen einzubeziehen, die Flüchtlingskinder sprechen und denen sie auf ihrer individuellen Reise begegnen? Können klinische Leitfäden, möglicherweise sogar in mehreren Sprachen, für eine so vielfältige Bevölkerungsgruppe erstellt werden? Die Sprache ist nur einer von unzähligen Faktoren, die die Arbeit mit dieser Bevölkerungsgruppe beeinflussen, aber einer, der nicht ignoriert werden kann.

Comte (2016) führte eine kritisch-interpretative Synthese der Literatur über Flüchtlinge durch und entdeckte, dass "in 10 der 11 Artikel, die in die Synthese einbezogen wurden, Improvisation als eine Methode genannt wurde, die von Musiktherapeuten mit geflüchteten Menschen zum Zweck der Überwindung traditioneller Sprachbarrieren eingesetzt wurde, um eine gemeinsame musikalische Sprache zu finden, durch die der therapeutische Dialog stattfinden konnte." Comte kritisierte die Autoren dafür, dass sie die kulturell geprägten Aspekte der Improvisation von Flüchtlingen nicht anerkennen. Das stimmt zwar teilweise, aber meine Erfahrung zeigt, dass es mehr Nuancen gibt, wenn man mit neu angesiedelten Kindern arbeitet, die mehr Zeit in einem neuen Land verbracht haben.

Meine persönlichen Erfahrungen reichen von Musikimprovisationen mit Kindern, die die Landessprache nicht sprechen konnten, bis hin zur Arbeit mit Kindern, die besser Deutsch sprachen als ich und deutsche Pop- und Rapmusik hören und singen wollten, die ich nicht wiedergeben konnte. Zur Förderung von Flüchtlingskindern gehört, dass man jedes Kind individuell kennenlernt und ihm die Möglichkeit gibt, den Prozess zu steuern. Dies kann jedoch in einem Gruppenkontext kompliziert sein, in dem jedes Kind seine Bedürfnisse gehört haben möchte.

In solchen Fällen kann der Leiter oder Moderator den Ablauf und die Musikauswahl mit den Kindern abstimmen, was für Kinder, die die Landessprache noch nicht sprechen, entmündigend sein kann. Es ist wichtig, dass die Moderatoren die Teilnahme der Kinder genau beobachten und beurteilen, ob ihre Sprachkenntnisse ihre Beteiligung beeinträchtigen.

Eine persönliche Geschichte von Empowerment durch Musik

Ich kann an die Geschichte von Anna (ein fiktiver Name) denken. Anna entwickelte sich von der Fähigkeit, kein einziges Wort Deutsch zu sprechen, bis sie schließlich in der Lage war, sich und ihre Wünsche frei zu äußern. Während einer Einzelstunde nahm sie die Gitarre in die Hand, um zu spielen und zu singen.

Die Gitarre, die sie spielte, war auf einen F-Moll-Akkord gestimmt, und obwohl sie geäußert hatte, dass sie weder singen noch Gitarre spielen wolle, begann sie, die Gitarre anzuschlagen, ohne etwas auf dem Griffbrett zu drücken. Nach kurzer Zeit begann sie, eine von ihr erfundene Melodie zu singen, die auf den Akkordtönen des Moll-Akkords aufbaute. Während sie sang, wiederholte sie eine sehr ähnliche Melodie in einer Schleife.

Sie sang zunächst über etwas, das sie zuvor gezeichnet hatte, und sang dann etwa sechs von ihr selbst kreierte Lieder, die sie alle selbst ausgewählt hatte.

Diese Erfahrung mit Anna hat gezeigt, wie wichtig es ist, sie zu befähigen, die Führung in ihrem eigenen Ausdruck zu übernehmen, ohne dass sie "etwas lernen" muss. Indem sie bewusst die Führung übernahm, fand sie in der Gitarre und ihrer Stimme eine Ressource, die es ihr ermöglichte, dem, was ihr durch den Kopf ging, eine emotionale Komponente in Form eines Liedes zu geben. Es ist jedoch wichtig, darauf hinzuweisen, dass das Feld der Möglichkeiten, das ihr geboten wurde, durch mich als Therapeutin begrenzt war. Wie Foucault feststellte, hatte mein Handeln einen gewissen "Einfluss" oder eine "Macht" auf ihr Handeln.

Auch die Sprache war in diesem Fall ein wichtiger Bestandteil des Prozesses. Als Anna ankam, konnte sie anfangs die Landessprache überhaupt nicht sprechen. Je mehr sie die Sprache lernte, desto sicherer konnte sie sich ausdrücken. Schließlich fühlte sie sich in ihren Sprachkenntnissen sicher genug, um ein paar Lieder aus dem Stegreif zu singen. Obwohl sie das auch in ihrer Muttersprache hätte tun können, ist es interessant, darüber nachzudenken, warum sie das nicht getan hat. Vielleicht hat die Beziehung, die zwischen uns entstanden ist, ihr das Gefühl gegeben, dass sie sich auf diese Weise engagieren kann, während ich anwesend bin. Inwieweit diese Beziehung durch die gemeinsame Sprache entstanden ist, wird wohl unbekannt bleiben.

Kulturelles Bewusstsein in der Musiktherapie

Dieses Thema lässt mich auch an die "drei Schritte des kulturellen Bewusstseins" von Marisol Norris denken. Dieser dreiteilige Prozess von Hadley und Morris (2015) bietet eine Anleitung zur Erforschung der (1) Selbstwahrnehmung des Therapeuten, (2) des kulturellen Wissens und (3) der Entwicklung von kulturell relevanten Fähigkeiten.

• Selbst-Bewusstsein: Dieser Prozess beschreibt, wie Therapeuten demütig sein und sich ihrer eigenen Vorurteile, kulturellen Narrative, Einstellungen zu sich selbst und anderen usw. bewusst werden sollten.
• Kulturelles Wissen: Die Entwicklung von kulturellem Wissen ist ein wichtiger zweiter Schritt, da es wichtig ist, etwas über Ereignisse, Kulturen, Musik, Glauben und Weltanschauungen zu erfahren, die nicht zu unserer eigenen gehören.
• Entwicklung von Fertigkeiten: Der dritte Schritt schließlich ist die Kompetenzentwicklung. Sie bezieht sich auf "die Fähigkeit des Therapeuten, kulturell relevante Strategien und/oder Interventionen anzubieten" (Hadley & Norris, 2015, S. 3). Ich lerne derzeit ein wenig Türkisch und Arabisch, so dass ich glaube, dass dies zu diesem Schritt zählt. Ich sehe den Unterschied, den es in der Interaktion mit den Kindern macht. Ein weiterer Aspekt der Gruppen, die ich leite, ist Brücken die sich auf diesen Schritt beziehen, ist zum Beispiel das Erlernen von Liedern aus anderen Kulturen und Sprachen und die Fähigkeit, sie wiederzugeben.

Schlussfolgerung

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Überschneidung von Sprache, Macht und Musiktherapie komplex und vielschichtig ist. Diese Dynamiken zu verstehen und zu navigieren ist entscheidend für die Bereitstellung effektiver und ermächtigender therapeutischer Interventionen für geflüchtete Kinder und Jugendliche. Durch die Förderung des kulturellen Bewusstseins, die Entwicklung relevanter Fähigkeiten und die Berücksichtigung der Machtdynamik können Musiktherapeuten ihre Klienten besser dabei unterstützen, ihre Stimme zu finden und ihre Geschichten durch Musik auszudrücken.

Referenzen

• Comte, M. (2016). "Kritische interpretative Synthese der Literatur über Flüchtlinge".
• Hadley, S., & Norris, M. (2015). "Drei Stufen des kulturellen Bewusstseins".
• Voices Sonderausgabe zu Sprache und Macht in der Musiktherapie
• Michel Foucault über Macht
• Brücken